宋代刻書(shū)分為官刻、私刻和坊刻三種，建本也分三類(lèi)。私刻指私人刻書(shū)，由私宅、家塾或個(gè)人出資刻印書(shū)籍，有別于以營(yíng)利為目的的坊刻。坊刻是指書(shū)肆、書(shū)鋪、書(shū)堂等以營(yíng)利為主要目的的書(shū)商刻書(shū)。坊刻是建本的主流。明嘉靖版的《建陽(yáng)縣志》記載：“書(shū)市在崇化里，比屋皆鬻書(shū)籍，天下客商販者如織，每月以一、六日集。”當(dāng)時(shí)居民多“以刀為鋤，以版為田”。

為何是建陽(yáng)？

吳剛老師認(rèn)為，是天時(shí)地利人和成就了建本。他介紹說(shuō)，南宋時(shí)，北方戰(zhàn)亂頻仍，而建陽(yáng)偏安一隅，又有閩江水運(yùn)和三條出省古道，在安全和運(yùn)輸上有優(yōu)勢(shì)。

一個(gè)好的建本，墨、雕版和紙張都很關(guān)鍵，而建陽(yáng)盛產(chǎn)制墨的松樹(shù)，雕版材料梨木、楠木以及造紙材料竹子。竹紙?jiān)弦兹。杉堁杆伲靸r(jià)低廉，而且紙張比較薄，客觀上降低了書(shū)籍的成本，因此在宋代得以廣泛應(yīng)用。明朝的宋應(yīng)星在《天工開(kāi)物》中說(shuō)：“凡造竹紙，事出南方，而閩省獨(dú)傳其盛。”建陽(yáng)出產(chǎn)的竹紙，因?yàn)闇貪?rùn)如玉而被稱(chēng)為“建陽(yáng)扣”。

建本在形式上也多有創(chuàng)新，南宋時(shí)官方版本的圖書(shū)大抵都沒(méi)有句讀，而建本從旁加圈點(diǎn)。此外，北宋以前，經(jīng)籍的刻本都是正文與注疏分刻，而建本首開(kāi)先河，將正文與注疏刻在一起，大字刻正文，下刻小字為注釋?zhuān)奖汩喿x。

吳剛在研究中發(fā)現(xiàn)，建本出現(xiàn)了大量的簡(jiǎn)化字。其收藏的南宋雕版《佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)》，全文767字，可辨析的字732個(gè)，其中簡(jiǎn)化字37個(gè)。他說(shuō)，坊間常常調(diào)侃的沒(méi)有心的愛(ài)字，在這個(gè)建本里頭就已經(jīng)出現(xiàn)了。而元代的一部建本道經(jīng)，出現(xiàn)了48個(gè)簡(jiǎn)化字。這些簡(jiǎn)化字，同時(shí)期也有繁體字版本在用。

吳剛認(rèn)為，文字是交流的工具，這種性質(zhì)要求文字簡(jiǎn)潔、規(guī)范、易識(shí)別、易雕刻，而簡(jiǎn)化字可能原來(lái)只是一個(gè)刻工的偶然改變，而后慢慢被認(rèn)同、仿效。

建本閩學(xué)相得益彰

宋中后期，游酢、楊時(shí)從程頤、程顥處“載道南歸”，在今建甌、建陽(yáng)講學(xué)、廣授生徒。而朱熹是游酢、楊時(shí)的三傳弟子。朱熹和弟子在閩北廣辦書(shū)院，是時(shí)閩北“書(shū)院林立，講帷相望”。朱熹在建陽(yáng)呆的時(shí)間尤其長(zhǎng)，宋代福建書(shū)院數(shù)居全國(guó)前茅，而建陽(yáng)書(shū)院數(shù)又居福建之冠。

書(shū)院對(duì)圖書(shū)的需求量增大，促進(jìn)了建本的繁榮。與此同時(shí)，圖書(shū)的充足又促進(jìn)了教育的勃興。據(jù)統(tǒng)計(jì)，兩宋時(shí)期，福建進(jìn)士多達(dá)6869人，占這一時(shí)期全國(guó)進(jìn)士總數(shù)的20％。僅建甌、浦城、建陽(yáng)三地，宋代進(jìn)士就多達(dá)1294人。

明末，建本的地位開(kāi)始衰落，但直到上世紀(jì)初，建陽(yáng)還在印刷書(shū)籍。十八大以來(lái)，國(guó)家非常重視傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。記者從建陽(yáng)區(qū)委宣傳部了解到，這些年來(lái)，建陽(yáng)區(qū)委、區(qū)政府在傳承弘揚(yáng)建本文化方面做了大量的工作，一是成立了建本協(xié)會(huì)，二是培養(yǎng)了一批技藝傳承人，三是把建本文化引入學(xué)校，四是在中心地段設(shè)了一個(gè)建本展覽館，讓更多的百姓了解建本，今后還將爭(zhēng)取把建本列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。（謝秋蓮 石磊磊）