編者按：日前，由中國報告文會會員、中華詩詞學會會員、福建省作家協會會員李家林編著的《月朗風清話潭陽》出版發行。

《月朗風清話潭陽》收集了朱熹、宋慈、游酢、黃榦、蔡氏九儒等建陽歷史名人一百例“孝廉”故事。全書史料詳實、故事完整、生動有趣。原省委宣傳部副部長馬照南欣然提筆作序。他在序中指出，該書的出版發行，對于當前大力倡導“孝廉”傳統文化，提供了一部很好的教育讀本，黨員干部可以從中得到啟發和教育，學習、借鑒古代清官以家國為懷，繼承發揚“孝廉”美德，做一個對黨忠誠，對父母孝順的人。

最近收到文友李家林編撰的《月朗風清話潭陽》，感到特別溫馨和喜悅。該書講述了建陽歷代名人100例孝廉故事。全書故事完整、行文流暢、生動有趣。尤其是朱子、游酢、宋慈、蔡元定、蔡沉等先賢的孝廉故事，令人耳目一新。讀之有趣、有味，給人以許多啟迪。

建陽歷史悠久、文化底蘊豐厚。作為朱子入籍地和定居地，建陽在孝廉文化的延續發展傳播中作出突出貢獻，占有重要的歷史地位。《月朗風清話潭陽》一書中，以朱子和他的老師弟子孝廉故事占多數，朱子本人就占32篇。朱子遵照父親以建陽作為“卜居之地”的遺囑，18歲即以建陽籍報考進士，晚年回考亭定居。朱子的學術活動及完成的學術著作，多數是在建陽完成的。朱熹一生親手創辦的書院有4所，有三所在建陽，即寒泉精舍、云谷草堂、考亭書院，講學時間長達二十年，其中以朱子為核心的考亭學派，極大推動建陽文化發展。宋朝以來，建陽出了一百多名進士，三名狀元，三名宰相，《中國歷史名人大辭典》載有建陽籍名人多達七十二人。此外，朱子作為春秋后唯一進入大成殿的學者，凸顯其僅次于孔子的崇高地位。建陽被譽為 “朱子故里”“南閩闕里”“閩學淵藪”“七賢過化之鄉”“圖書之府”都與朱子有著極為密切的關系。

孝廉文化體現的是中華民族的核心價值和行為準則，是格物、致知、修身、齊家、治國、平天下的智慧結晶，是延續五千年的文化基因。廉與孝密切相關。孝要求廉、廉體現孝。出身于書香門第的朱子，對孝廉文化有著深刻的感悟。五歲時，其父朱松即送其入私塾啟蒙。黃榦《朱熹行狀》記載：“就傅，授以《孝經》。”朱子讀后，曾書八字于其上：“若不如此，便不成人。”朱子一生首先讀到的是《孝經》，首先批注的是《孝經》，通過讀《孝經》，孝廉思想牢牢地扎根在朱子心中。

朱子繼承孔子孝文化思想，并做了重大發展和提升。首先，朱子以“生”述“仁”，認為“仁，必須孝”。朱子認為“仁者，天地生物心”。在朱子的視野里，天地萬物生生不息，既是“生”的體現，也是“仁”的體現。“生”就是“仁”，“生”就是善、就是孝。朱子尤為強調孝，認為孝是關系“行仁之本”，是關系到國家生存發展的重要問題。在仁與孝的關系之中，朱子將漢儒的“孝為仁之本”轉為“孝弟為行仁之本”。即是說，孝是為人做事的根本，是首要的道德。

其次，朱子認為孝是理的產物，是天理的要求。在朱子思想體系中，理是最高范疇。他認為，理是宇宙萬物的本原。 “未有這事，先有這理。未有父子，先有父子之理。” “為子須孝，為父須慈。”父慈子孝作為人倫之理而依于整體性的天理，具有完全的應然性和合理性。孝道的終極依據在于客觀世界的天理，以此提升了孝道的本體論基礎，賦予孝以更深的哲學內涵。

再次，朱子認為“禮即理也”“禮，天理之節文，人事之儀則。”理是存在于宇宙萬物與日常生活中的“所以然之極”和“所當然之則”，即世界萬事萬物的本質和規律，也是人倫日常中所必須遵循的準則和規則。朱子制定了《朱子家禮》等禮儀規則，對包括孝道在內的家庭倫理進行了深入具體的研究，對孝道之儀節和制度進行了細致的規定，全面完善了孝道禮儀，強化了孝對人的教化作用。《朱子家禮》成為千百年來民間遵循的禮儀，這種禮儀具有強大的持久力生命力，至今依然存活在民間。今天的學子考取大學，考取博士，在某個行業做出成就的時候，依然會想到光宗耀祖。如果沒有做好，在社會上身敗名裂的時候，就會認為給祖先丟臉了。繼承祖先之志，述祖先之事是千百年來中華子孫的追求，孝就是方向、就是目標、就是準則、就是信仰。