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鵝湖之會(huì) “陸子壽前段時(shí)間到我這里住了二十多天，他說現(xiàn)在已經(jīng)明白當(dāng)年鵝湖之會(huì)時(shí)堅(jiān)持的觀點(diǎn)沒有道理，如今在按照元晦兄的教導(dǎo)讀書、講學(xué)，感覺自己的學(xué)問進(jìn)步了很多，還說有時(shí)間要當(dāng)面向你請(qǐng)教。……”其實(shí)朱子在呂祖謙來信之前也已經(jīng)聽說了陸九齡（字子壽）的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)已經(jīng)轉(zhuǎn)向了自己這邊，而且還聽說連原本固執(zhí)的陸九淵也開始“教人讀書講學(xué)”，只是礙于一派宗師的面子不肯承認(rèn)認(rèn)同朱子的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)罷了。 “沒想到這場(chǎng)論辯竟然過了快四年才有結(jié)果。伯恭（呂祖謙字伯恭）啊，伯恭，一切從你開始又從你這結(jié)束了，莫非是天意。”朱子看著呂祖謙的信，笑著說。 朱子說的“這場(chǎng)論辯”就是歷史上有名的“鵝湖之辯”，辯論雙方就是朱子與陸九淵、陸九齡兄弟，而發(fā)起人就是呂祖謙。 陸九淵是象山學(xué)派的創(chuàng)始人，與朱子融合吸收佛家思想中的有益成分不同，陸九淵是將禪學(xué)思想直接摻雜在儒家思想中，所以二人的學(xué)術(shù)思想完全不同。朱子鑒于當(dāng)年沉迷于禪學(xué)的教訓(xùn)，很怕陸九淵的學(xué)說會(huì)貽誤后生，所以在給呂祖謙的一封信中提出了他的擔(dān)憂，只是遺憾不認(rèn)識(shí)陸九淵，沒辦法當(dāng)面提醒他極時(shí)糾正。 呂祖謙是浙東學(xué)派的代表人物，他的治學(xué)方向多傾向與史學(xué)，體現(xiàn)一種寬宏函容和兼容并蓄的精神，與朱子和陸九淵不同。但他對(duì)朱子的道學(xué)很認(rèn)同，也認(rèn)為陸九淵的學(xué)說不贊同，正好他與陸九淵熟識(shí)，所以極力想促成朱陸二人的相會(huì)，以糾正陸學(xué)之偏。所以呂祖謙出面邀請(qǐng)朱陸雙方于鵝湖寺（今屬江西省鉛山縣）會(huì)面論學(xué)。 其實(shí)，陸氏兄弟在學(xué)術(shù)上一直都有分歧，所以在赴會(huì)之前，二人曾進(jìn)行過論辯與預(yù)演，以求兄弟意見的統(tǒng)一，最終陸九齡被陸九淵說服。 鵝湖之會(huì)探討的問題很多，但主要問題是為學(xué)之方，即通過何種方法完成個(gè)人的道德修養(yǎng)。朱子認(rèn)為，要通過“泛觀博覽而后歸之約”，即必須要多讀書多積累后才能豁然開朗；二陸則認(rèn)為必須先“發(fā)明本心”，而后使之博覽，即必須要先“頓悟”后才能去多讀書多積累。朱陸兩派的觀點(diǎn)是針鋒相對(duì)的，論辯期間，有時(shí)呂祖謙不得不出來調(diào)和雙方的矛盾。雖然最終雙方誰也沒有說服誰，但鵝湖之會(huì)卻為學(xué)術(shù)史上不同學(xué)派間平等開展論爭(zhēng)樹立了典范。 論辯結(jié)束后，朱子還記得在回武夷山的路上自己還做過一首詩(shī)： 水流無彼此，地勢(shì)有西東。 若識(shí)分時(shí)異，方知合處同。 朱子借水流、地勢(shì)的分異和源頭的合與同，來說明學(xué)術(shù)探討可以求同存異、相互切磋交流、借鑒吸收。 之后，朱子和陸九淵、陸九齡還經(jīng)常書信往來論學(xué)，一開始還是各持己見，互不相讓，但學(xué)術(shù)觀點(diǎn)上的不同并不妨礙他們成為好朋友。轉(zhuǎn)機(jī)發(fā)生在二陸的母親去世時(shí)。兄弟二人因不了解喪禮的儀式，于是向朱子請(qǐng)教。朱子作書予以解說。在信件來往中，陸九齡率先覺察到先前所主張的不讀書、廢講學(xué)而專悟本心的主張有偏差，逐漸轉(zhuǎn)向了朱子的觀點(diǎn)。而到呂祖謙在信中說的“幡然悔悟”完全轉(zhuǎn)向朱子時(shí)，已距離鵝湖之會(huì)過去了近四年。 |