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開禧元年（公元1205年），20歲的宋慈考取了京城臨安（今浙江杭州）太學。 南宋太學是憑考試升進。這個選拔考試非常嚴格，難度僅次于科舉考試。如嘉泰三年（公元1203年），考生多達3.7萬人，考中者僅300人?？梢娝未葘嵙Σ凰住?/p> 嘉定元年（公元1208年），真德秀奉命主持太學。真德秀是建寧府浦城人，22歲考取進士，28歲又通過制科考試。制科考試是最高級別的科舉考試。宋代一共舉行了22次的制科考試，僅錄取41人，而同期錄取的進士是4萬多人。在當時，真德秀是所有太學生的偶像，誰都想成為他的學生。幸運的是，真德秀評價宋慈的文章，沒有華而不實的文詞，流露出真實的情感，將他收為弟子。 真德秀也是朱熹的再傳弟子，學問師承朱熹。開禧二年（公元1206年），真德秀被福建路安撫使肖逵聘為幕僚。在去福州就職前，他拜朱熹高徒、浦城人詹體仁為師。朱熹主張格物致知，即窮究事物原理，從而獲得知識與良知。所以，真德秀也教育宋慈“學問以格物致知為先”。 有一次，宋慈問真德秀：“先生，天下有那么多人，每人都有良知。如果都人人都格物致知，都得到良知，這良知豈不是太多了嗎？會不會因此引起爭議和混亂呢？” 真德秀回答：“千萬人有千萬顆心，千萬顆心所不同的是它們的欲望。至于被欲望包在里面的良知，人人都是一樣的，就是‘仁’字。因為天地、日月、宇宙都只有一個，它的大道也只有一個，這個大道到了人的心里，就是‘仁’字。所以通過格物致知逐步除去蒙在心上的人欲，‘仁’的良知自然會顯露出來?！?/p> 宋慈仍然有些疑惑，他見書案上有一新硯臺，就請老師以硯臺為例，做一次格物致知的示范。 真德秀笑著說：“好，就來格這個硯臺。”他拿起硯臺反轉過來叫宋慈看，只見硯臺底下有一個大螺殼印子。 宋慈覺得奇怪，問：“這樣大的螺一定是生活在海里的，怎么會鉆進石頭里去呢？” 真德秀解答說：“這就是了。硯臺是從山上采來的，這說明這山千萬年前曾經是海底。這螺活著的時候，鉆在海底的泥土里。后來海底上升成山，泥土干硬變成石頭，這螺不就到石頭里了嗎？到此，我們格物的功夫算是完成了，然后來致知。既然山、海這樣看起來永恒的東西，都可以互相變化，那么世界上還有什么是不能變的呢？所以，《詩經》里說‘天命無常’。這個無常的天命感動到人的內心，就使人常處憂患，兢兢業業，小心翼翼，認真對待周圍的一切，這就悟出了個‘敬’字，進入良知‘仁’的境界。” 宋慈心悅誠服地說：“要是人人都能像先生這樣下功夫修養，天下還愁不太平嗎？”(梁杰) |
