余秋雨，曾用“黑色的光亮”為題，著文一篇。是關(guān)于“墨家”的，關(guān)于“墨翟”的。

有人說，道家，飄逸的湛藍(lán)；法家，沉郁的金銅。孔子是堂皇的棕黃，老子是縹緲的灰白。那么，墨家呢？墨翟呢？墨家和墨翟就是宇宙天地的始源之色。它，是黑色。

有一種瓷器，也是黑色的，是中國南方紅土地上的黑色，是宇宙天地在中國南方賦予的始源之色。它隨著宋代斗茶應(yīng)運(yùn)而生，體現(xiàn)了宋代哲學(xué)的“抱樸懷素”的理念。它和艷俗文化無關(guān)，和脂粉香氣無緣。它的釉層肥厚濃郁、光澤沉穩(wěn)瑩潤。

它神秘、高貴、厚重，它高雅、端莊、潤澤。它氣派不凡，它在簡素透露出一種高古雅致。它更像是一位古老的哲人，從宋末，到元明清，到現(xiàn)在……它躺在歷史的歲月里，像一個默默的看著時光變遷的老人。它，靜默了很久很久，它的名字叫“建盞”。

建盞的底色是黑的，在黑色的底子上，有形狀如秋毫的長條細(xì)紋，叫“兔毫”。有潤如珠玉般的圓形顆粒，叫“油滴”……我們的古人，不僅手工技藝高超，還有豐富的文學(xué)想象力，將藝術(shù)揉進(jìn)自己的生活，揉進(jìn)生活之中的那一塊美的領(lǐng)域。“兔毫”“油滴”，不僅形似而且神似，讓人浮想。我們從這樣的命名中，往往能夠深刻的體會到中國手工技藝發(fā)展的生命潛流和審美潛流。

最上乘者是“曜變”，這是一個光彩響亮而又略帶神秘的名字。“曜”，照耀，明亮。《詩經(jīng)?檜風(fēng)》：“羊裘如膏，日出有曜”。說的是純凈而富有光澤的羊裘在日光的照耀下雍容華貴、熠熠生輝。而建盞的曜變則是在黑色底子上，有斑斕的圖案，華美晶瑩，熠熠生輝。

看著那酷似鳥兒胸部羽毛斑點的“鷓鴣斑”，你也許會有很多的遐想：

“東山一叢楊柳樹，西山一叢楊柳樹，南山一叢楊柳樹，北山一叢楊柳樹；縱使楊柳千萬條，也難挽得行人住；山前鳴杜宇，山后鳴鷓鴣，杜宇唱：行不得也。鷓鴣叫：不如且住！”鷓鴣，這首元代散曲寫到它，在輕松中有淡淡傷感。中國古代詩詞歌賦寫鷓鴣的很多，因此，“鷓鴣斑”還蘊(yùn)含著一種文學(xué)的意象，中國文化的藝術(shù)之美，也就在這樣的意象中。

建盞，黑色中有多變而耀眼的光亮，這注定了它的曲高韻致、高貴華美。宋代斗茶，無論廟堂與江湖，總有那么一群文人雅士，甚至是帝王貴族參與其中。于是宋徽宗趙佶來了，用兔毫盞烹云液。于是，名臣范仲淹來了，紫玉甌心，雪濤飛起。于是，蘇軾來了，兔毫斑盞，點茶三昧。于是，黃庭堅來了，楊萬里來了，陸游來了……他們在關(guān)注民生，在社稷江山之外，興致之余，喝茶品茗，吟詩作賦。因此，我們今天就可以赴一場關(guān)于建盞的詩歌盛宴。

面對建盞，我們感慨。因為朝代的自由包容，才有藝術(shù)文化的佳釀。所以，我們感慨宋代雖然離亂頻仍，但對藝術(shù)的追求始終是自由、開闊和包容的。宋朝的藝術(shù)有數(shù)不清繁榮，它的藝術(shù)大樹總是那樣的枝繁葉茂、果實累累。建盞，應(yīng)該是這大樹上獨特的果子，黑色的、帶著熠熠光亮的果子。

面對建盞，我們敬畏。天地有大美而不言，我們敬畏天地。建盞，是天的恩澤，是大地的恩澤，是先人的恩澤。人類，在這一塊天地繁衍生息，茹毛飲血后刀耕火種。記得一句話：“黎明的鳥叫，夜晚的星光，令人不敢墮落。”面對天地之大美，人類不敢墮落。面對建盞之大美，我們要重新審視和挖掘，我們也不敢墮落。

古時候，鄒魯不僅重學(xué)術(shù)，而且重技藝，頗似希臘的雅典，我們?yōu)榇蓑湴梁妥院馈６亦l(xiāng)建陽，被稱為海濱鄒魯，說明在這一塊土地上的人們曾經(jīng)帶給后人的榮耀，他們的聰明才智、他們的學(xué)術(shù)思想、他們的手工技藝……在中國歷史上有重要的一席之地。一切的一切，雖然那么遙遠(yuǎn)，但是觸手可及，揮之不去，最為重要的是還能夠激勵當(dāng)下的行為。

可是，面對祖宗留下的珍貴的遺產(chǎn)，我們讓它沉默了許久，我們似乎虧待了它。現(xiàn)在，我們已經(jīng)迎來了一個良好的時空，在這樣的一個時空中，我們更要行動，有多少的追求，就會有多少的希望。希望建盞這一朵前人留下的藝術(shù)之花，能重新綻放，希望建盞技藝的傳承有一條康莊大道。

建盞，這一塊土地上產(chǎn)生出的文明，它展示閩北這一塊土地上光華的一面，高貴的一面。它的風(fēng)韻、它的氣脈，要靠后人來傳承。

逝者如斯。我們再回到余秋雨的散文《黑色的光亮》，余秋雨這樣寫“墨翟”的：諸子百家大集會，每派都在滔滔發(fā)言，只有他，一身黑色入場，就連臉色也是黝黑的，就連露在衣服外面的手臂和腳踝也是黝黑的，他只用顏色發(fā)言。

建盞，也是用顏色發(fā)言的。用黑色的底子，用耀眼的光亮和斑斕的花紋發(fā)言。