|
|
(一)在日本的傳播 朱子學(xué)于十二世紀(jì)末傳入日本。日本明治時(shí)代漢學(xué)家西村天囚在《日本 宋學(xué)史》中指出：“清原賴業(yè)講《大學(xué)》《中庸》，并非暗合程朱，其實(shí)程朱 之說(shuō)，此時(shí)已傳入日本。”日本高倉(cāng)天皇在位時(shí)，約為宋孝宗淳熙年間(1174-1190),此時(shí)朱子還在世。朱子學(xué)傳入日本，是由來(lái)華日僧承擔(dān)的, 榮西是第一人。榮西，字明庵。他于1187年入宋時(shí)，正是朱子《論語(yǔ)集注》 完成十周年。他在宋住留五年，到過(guò)建陽(yáng)，與朱子門生竇從周、鐘唐杰交往 甚密，聞?wù)f朱子學(xué)，于是相互探討，交情益厚。竇從周有詩(shī)贈(zèng)榮西：“論詩(shī)生終日，問(wèn)法天花零，相得同臭味，藹藹生蘭馨。”朱子稱頌竇從周“忠信可行于蠻貂”。1191年，榮西歸國(guó)，朱子學(xué)遂傳入日本。 1199年，日僧俊芿來(lái)宋參禪學(xué)法，兼習(xí)朱子學(xué)。嘉定四年（1211）,俊芿從南宋攜帶書(shū)籍2103卷回國(guó)。其中有朱子著作等儒書(shū)256卷。十三世紀(jì) 初朱子《中庸章句》已傳入日本。十三世紀(jì)中期日本首次刊刻朱子《論語(yǔ) 集注》。1235年日僧園爾來(lái)宋留學(xué)，回國(guó)時(shí)帶回朱子《大學(xué)或問(wèn)》《中庸或 問(wèn)》《論語(yǔ)精義》《孟子精義》《五先生語(yǔ)錄》等數(shù)千種儒書(shū)，為鐮倉(cāng)幕府執(zhí) 政北條時(shí)賴講授程朱思想。南宋時(shí)期入宋日僧很多，知名者就有一百二十多 人，日本《五山寺僧傳》載，日本入宋求法者三十七人，他們歸國(guó)后既傳禪 學(xué)也播講朱子學(xué)。東渡日本的南宋、元代僧人道隆、普寧、正念、祖元、一 寧等在日本也弘揚(yáng)朱子學(xué)。除禪僧來(lái)往傳播朱子學(xué)外，流亡日本的宋儒李 用，以朱子學(xué)教授日人，日人多從其化。朝鮮李朝學(xué)者金誠(chéng)一、許箴之使 日，將退溪學(xué)傳入日本，促進(jìn)退溪學(xué)和朱子學(xué)在日本傳播。 十四至十六世紀(jì)，日僧中有一批“五山僧侶”宣講朱子學(xué)，宮廷中也有 一批公卿貴族研習(xí)朱子學(xué)。“五山僧侶”偏重于禪學(xué)與朱子的哲學(xué)、認(rèn)識(shí)論 等方面的聯(lián)系，公卿貴族學(xué)者重視研究朱子學(xué)倫理綱常、經(jīng)世治國(guó)。他們的 研究推動(dòng)了朱子學(xué)的日本化。室町時(shí)代后期，日本朱子學(xué)者打破了昔日禪僧 獨(dú)占朱子學(xué)的局面，形成博士公卿、薩南、海南三個(gè)朱子學(xué)派。博士公卿派 成員主要是朝臣和貴族，采用朱子注釋來(lái)闡釋原創(chuàng)儒學(xué)。薩南派由桂庵玄樹(shù) 開(kāi)創(chuàng)，篤信朱子學(xué)，“儒學(xué)不源于晦庵者，不以為學(xué)焉”“違背晦庵之義者, 皆不敢取也”，是日本傳播研究朱子學(xué)的中堅(jiān)力量，完成了“四書(shū)”日本化 工作。海南派代表人物南村梅軒，其朱子學(xué)帶有陽(yáng)明學(xué)和禪學(xué)傾向。江戶時(shí) 代，德川幕府把朱子學(xué)奉為官學(xué)，使儒學(xué)擺脫佛禪束縛走向獨(dú)立發(fā)展，進(jìn)入全盛時(shí)期。使儒學(xué)脫離佛禪走向獨(dú)立走向官學(xué)化的是藤原惺窩和林羅山。藤原惺窩 原為禪僧，后脫禪入儒，尊信朱子學(xué)。他主張理本論，強(qiáng)調(diào)朱子“理一分殊”思想，認(rèn)為只講“理一”不講“分殊”，就會(huì)流于佛禪，用“理一分殊” 論證封建倫理學(xué)，論證封建等級(jí)結(jié)構(gòu)合理性；以中國(guó)“道統(tǒng)”日本繼承者身 份自居，認(rèn)為無(wú)論中國(guó)人或日本人都有資格承此統(tǒng)續(xù)，直認(rèn)道統(tǒng)即為“我道”；反對(duì)德川幕府只許少數(shù)特權(quán)家族講論儒學(xué)的規(guī)定，主張士人自由講學(xué); 企盼在五山禪寺之外建立研究和傳播朱子學(xué)中心；勸說(shuō)德川幕府徹底改革文 化教育，堅(jiān)決拋棄佛禪，確立朱子學(xué)為官學(xué)。德川家康接受勸說(shuō)，以朱子學(xué) 為國(guó)學(xué)，請(qǐng)他講授朱子學(xué)，出版《詩(shī)經(jīng)》《易經(jīng)》等儒典和朱子學(xué)著作，啟 用他的高徒林羅山為儒學(xué)顧問(wèn)、太學(xué)總監(jiān)。德川幕府歷代將軍與諸侯都崇信 朱子學(xué)。藤原惺窩的朱子學(xué)特點(diǎn)：既繼承朱子學(xué)統(tǒng)也不排斥陽(yáng)明學(xué)；主張神 儒合一，以儒學(xué)解釋日本神道。藤原惺窩脫禪入儒，著“四書(shū)”“五經(jīng)” 訓(xùn)點(diǎn)本，將儒典通俗化，開(kāi)創(chuàng)了日本朱子學(xué)，并獲得獨(dú)立而走向官學(xué)。德川時(shí)代武士階層接受以朱子學(xué)為基調(diào)的文明熏陶，為日本明治維新掃清障礙, 開(kāi)辟道路。 林羅山承繼師志，力排佛老，專尊朱子學(xué)，把朱子學(xué)劃為與日本神道相 一致的“內(nèi)道”，開(kāi)創(chuàng)出“理當(dāng)心地神道”即“儒家神道”和“王道神 道”。在理氣、心性關(guān)系上，主張理氣合一、心統(tǒng)性情和性情一境；在倫 理觀上，主張忠孝合一，強(qiáng)調(diào)在幕藩體制下藩臣要效忠主君。他繼承藤原惺 窩所致力的儒學(xué)獨(dú)立和朱子學(xué)官學(xué)化的工作，為德川幕府提供了以日本“神道教”為形式，以朱子學(xué)為內(nèi)容的統(tǒng)治原則。他終生侍奉幕府，掌握幕府學(xué) 政，進(jìn)講朱子學(xué)，參與幕府制定律令，撰寫重要文書(shū)，依據(jù)朱子學(xué)理論規(guī)范 幕府體制的等級(jí)秩序以及道德準(zhǔn)則，全面促成神儒聯(lián)手，使日本神道在全日 本具有至高無(wú)上的地位，又使朱子學(xué)全面發(fā)展，朱子學(xué)式的世俗規(guī)章和政策 得到順利貫徹、推廣。自林羅山起，林氏子孫世代掌握德川幕府文教大權(quán), 林氏朱子學(xué)遂成為官學(xué)。 日本朱子學(xué)有許多派別：藤原惺窩、林羅山以及后學(xué)為京師朱子學(xué)派。 海南學(xué)派以谷時(shí)中、南村梅軒、山崎暗齋為代表，絕對(duì)尊崇朱子學(xué)，學(xué)風(fēng)上篤學(xué)慎密、厚重嚴(yán)謹(jǐn)，治學(xué)和為人上傾向于朱子學(xué)嚴(yán)肅主義，是德川幕府教 育國(guó)民忠君愛(ài)國(guó)、仁勇信誠(chéng)、自強(qiáng)不息的思想武器。山崎暗齋朱子學(xué)代表了 朱子學(xué)純粹化、日本化趨向。其特點(diǎn)，理論上全面肯定朱子學(xué)，視朱子學(xué)為 教條，評(píng)判學(xué)問(wèn)只以朱子學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)，朱子學(xué)外別無(wú)學(xué)問(wèn)，佛老陸王皆為異端 邪說(shuō)。日常生活中用朱色手帕，穿朱色衣服，包朱色書(shū)皮，表示對(duì)朱子的崇 敬；禮教倫理、道德踐履皆修正朱子學(xué)；折中朱子學(xué)與神道，以朱子學(xué)思想 附會(huì)日本神統(tǒng)神國(guó)觀念，創(chuàng)立新神道“垂加神道”，日本思想界開(kāi)始從“排佛”重點(diǎn)朝“排儒"方向轉(zhuǎn)移。 海西學(xué)派以安東省安、貝原益軒為代表。安東省安的朱子學(xué)不排斥陸 王，主張自由主義學(xué)風(fēng)，理氣觀方面傾向于明儒羅欽順“氣一元論”。貝原 益軒早年好陸王之學(xué)，后盡棄之而篤信朱子學(xué)，但不盲目崇拜朱子，著《大 疑錄》批判朱子理本論和人性論，又著《慎思錄》認(rèn)真辨析、發(fā)揮朱子“格物窮理”說(shuō)，積極研究自然現(xiàn)象和經(jīng)驗(yàn)科學(xué)。 大阪學(xué)派代表人物是三宅石庵、富永仲基。他們只關(guān)心朱子學(xué)中的經(jīng)學(xué) 方面的內(nèi)容，認(rèn)為朱子學(xué)之道是有利于人的物質(zhì)生活和精神生活的提升，主 張“加上法則”；認(rèn)為任何學(xué)說(shuō)都是歷史的產(chǎn)物，不可能一成不變與永遠(yuǎn)適 用，儒學(xué)也不例外，必須是后起思想總是排斥以前思想而出于其上，經(jīng)書(shū)也 應(yīng)根據(jù)時(shí)代需要來(lái)改進(jìn)，主張學(xué)風(fēng)自由，不墨守成規(guī)。他們反對(duì)脫離現(xiàn)實(shí)生 活以行道，而強(qiáng)調(diào)人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的追求，主張?jiān)谌毡就菩腥鍖W(xué)精神核心“誠(chéng)之道”，堅(jiān)信《論語(yǔ)》“忠信”、《孟子》《中庸》“誠(chéng)”、朱子“窮理盡性”、 王陽(yáng)明“致良知”都是“誠(chéng)之道”，日本應(yīng)以“誠(chéng)之道”來(lái)發(fā)展商業(yè)，積累 資本，去追求富裕的物質(zhì)生活。他們的思想，為以后明治維新的產(chǎn)生，作了 思想上的準(zhǔn)備。 水戶學(xué)派是水戶藩德川家以編纂《大日本史》為中心而形成的一個(gè)帶有 日本化傾向的朱子學(xué)派。該學(xué)派的形成與明儒朱舜水有極大關(guān)系。明末清 初，朱舜水流亡日本，為水戶藩主德川光國(guó)之賓師，在長(zhǎng)崎、江戶（今日本 東京）授徒講學(xué)，傳播朱子學(xué)。他提倡經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)，“學(xué)問(wèn)之道，貴在 實(shí)行，圣賢之學(xué)，俱在踐履”。他重視史學(xué)，在其影響和指導(dǎo)下，水戶藩朱 子學(xué)家以司馬光《資治通鑒》和朱子《資治通鑒綱目》為范式，興起編寫 《大日本史》而形成以尊王賤霸、大義名分為特色的水戶學(xué)派。 日本當(dāng)代朱子學(xué)者島田嶼次指出：朱子學(xué)是“東亞文明的體現(xiàn)"。因 此，當(dāng)前日本加緊了朱子學(xué)的研究與傳播，研究機(jī)構(gòu)日益增多并得到政府財(cái) 政支持，研究隊(duì)伍陣容龐大，專家輩出，出版著作數(shù)量多且影響大。 (二)在朝鮮半島的傳播 朱子學(xué)在十三世紀(jì)傳入朝鮮半島。1286年高麗儒學(xué)提舉安瑜在元大都 首次讀到《朱子全書(shū)》，以為它是儒學(xué)之正脈，學(xué)儒學(xué)不如先學(xué)朱子學(xué)，于 是廣尋理學(xué)書(shū)籍、手抄《朱子全書(shū)》、攜帶《四書(shū)章句集注》、臨摹朱子畫(huà)像 而歸。他歸國(guó)后任宰相，大力整頓教育，親自在太學(xué)講授朱子學(xué)，理學(xué)教育 勃興。 白頤正與安珦是同時(shí)代人，他于1298年隨忠宣王使元，專事程朱理學(xué) 研究，回國(guó)時(shí)又帶回大量理學(xué)書(shū)籍，設(shè)館授徒，培養(yǎng)出李齊賢、樸忠佐等高 徒。1312年忠宣王置“萬(wàn)卷堂”書(shū)庫(kù)，到中國(guó)江南采購(gòu)圖書(shū)；元仁宗則將 原宋廷秘閣所藏的四千三百七十一冊(cè)計(jì)一萬(wàn)七千余卷書(shū)籍贈(zèng)給高麗忠肅王, 理學(xué)書(shū)籍大量輸往高麗。 元統(tǒng)治者還在負(fù)責(zé)管理高麗和中國(guó)東北地方事務(wù)的征東行省中專設(shè)“儒學(xué)提舉司”，以推進(jìn)高麗朱子學(xué)教育事業(yè)發(fā)展。權(quán)溥以畢生精力翻刻《四書(shū) 章句集注》和其他朱子學(xué)著作。李齊賢隨忠宣王入元深造程朱理學(xué)，與元朝 著名朱子學(xué)者姚燧、趙孟頫等友好，提高了理學(xué)水平，其學(xué)注重程朱“敬以直內(nèi)"，又強(qiáng)調(diào)“新民之理"的實(shí)踐；回國(guó)后奮力傳播朱子學(xué)。 李穡早年以高麗使節(jié)書(shū)狀官身份入元，在理學(xué)上繼承周敦頤《太極圖 說(shuō)》和朱子理氣觀，歸國(guó)后任成均館大司成，重修校舍，增置生員，選擇精 通經(jīng)術(shù)之士兼任教官，移植元朝教育方式，以成均館為講堂，以朱子學(xué)為教 學(xué)內(nèi)容，對(duì)朱子《小學(xué)》進(jìn)行諺解，普及朱子學(xué)。 鄭夢(mèng)周堅(jiān)守性理學(xué)義理觀，強(qiáng)調(diào)以義理思想闡發(fā)朱子學(xué)和學(xué)以致用，在 任宰相期間極力倡導(dǎo)理學(xué)教育，中央設(shè)五部學(xué)堂，地方建鄉(xiāng)校，力推朱子學(xué) 說(shuō)，把理學(xué)家的禮俗推廣到社會(huì)，令士庶仿朱子家禮立廟，奉祀祖先，以取代佛教的文化習(xí)俗，被推為東方理學(xué)之祖。 鄭道傳著《心氣理篇》《佛氏雜辨》等，從理論上對(duì)佛教進(jìn)行揭露和批 判，使朝鮮李朝五百年獨(dú)尊朱子學(xué)；肯定朱子學(xué)倫理道德觀，重視“忠” “孝”思想，認(rèn)為臣忠子孝是人道之大端，是人立身之根本；張揚(yáng)朱子理勢(shì) 史觀及變化倫理觀，為朝鮮李朝代替高麗朝提供強(qiáng)勁理論依據(jù)。 李朝建立后，更加倡導(dǎo)朱子學(xué)，卿大夫、士、庶人學(xué)其道以修其身，諸 侯學(xué)其道以治其國(guó)，天子學(xué)其道以平天下；編纂《朝鮮經(jīng)國(guó)大典》，提倡儒 教理想政治，用朱子學(xué)進(jìn)行體制整頓和社會(huì)改革，以加強(qiáng)中央集權(quán)。才學(xué)出 眾，擅長(zhǎng)詩(shī)文而深得明太祖朱元璋賞識(shí)的權(quán)近，傾畢生精力研究朱子學(xué)理 論，著《入學(xué)圖說(shuō)》和《五經(jīng)淺見(jiàn)錄》。《五經(jīng)淺見(jiàn)錄》運(yùn)用朱子學(xué)說(shuō)闡釋儒 學(xué)經(jīng)典；《入學(xué)圖說(shuō)》主張：四端純善無(wú)惡，全由理、性出發(fā)，七情有善有 惡，由氣、心而成。《入學(xué)圖說(shuō)》是朝鮮李朝最早的一部朱子學(xué)入門著作, 影響朝鮮半島哲學(xué)史與儒學(xué)史達(dá)數(shù)百年之久。權(quán)近還著《勸學(xué)事目》呈給國(guó) 王，提出儒教國(guó)家方向和朱子學(xué)教育理念，大力推行朱子學(xué)教育。 朱子學(xué)自從傳入朝鮮半島后，就很快確立了自己的地位。“從高麗末期 開(kāi)始，性理學(xué)逐漸取代佛教，作為新的統(tǒng)治理念不僅在政治方面而且在思想 界確立了自己牢固的地位。”十五世紀(jì)至十六世紀(jì)上半葉，朝鮮半島不尊 佛法，專尚儒術(shù)，家家皆以孝悌忠信為業(yè)，所讀并尊崇者為“四書(shū)”“五經(jīng)”，刑制從大明律，衣冠禮樂(lè)皆遵華制。在朱子學(xué)朝鮮半島獲得了官方哲 學(xué)和正統(tǒng)學(xué)術(shù)思想的地位。李朝統(tǒng)治者均斥佛尊儒，以朱子學(xué)為治國(guó)方略, 采取措施推動(dòng)理學(xué)發(fā)展，朱子學(xué)進(jìn)入朝堂。太祖李成桂設(shè)成均館，攻讀朱子 學(xué)，建文廟祀孔祀朱；令鄭道傳編《朝鮮經(jīng)國(guó)大典》。太宗李芳遠(yuǎn)勤讀理學(xué) 經(jīng)典《四書(shū)》等，探求朱子學(xué)學(xué)理，認(rèn)為讀《中庸》則“先要識(shí)其理之全 體”，《中庸》《大學(xué)》等“為理學(xué)之淵源”。世宗設(shè)集賢殿，研究古典和制 度，編纂經(jīng)史書(shū)籍；辦經(jīng)筵講論理學(xué)經(jīng)典；整理禮樂(lè)，刊行《三綱行實(shí)》和 《孝行錄》，行朱子家禮，整頓國(guó)家五禮，朱子學(xué)倫理得以迅速普及。成宗設(shè)弘文館，加強(qiáng)理學(xué)理論研究，推行儒教政治，頒布《經(jīng)國(guó)大典》，完備國(guó)家 和社會(huì)體制。中宗起用士林勢(shì)力，崇尚道學(xué)，刊行《朱子大全》，力傳朱子 學(xué)。明成祖朱棣多次向李朝贈(zèng)送《性理大全》《五經(jīng)大全》《通鑒綱目》《大 學(xué)衍義》《勸善書(shū)》等朱子學(xué)經(jīng)典。李朝理學(xué)教育體制完備，設(shè)書(shū)院九百 余所；國(guó)學(xué)館、書(shū)院、鄉(xiāng)校、書(shū)堂同時(shí)發(fā)展，朱子學(xué)廣為普及。李朝科舉 制，將《四書(shū)章句集注》《大學(xué)衍義》《小學(xué)》等定為文武兩科考試共同科 目，文武官員都通朱子學(xué)，朱子學(xué)社會(huì)地位鞏固。朝鮮半島朱子學(xué)完成了本 土化、民族化過(guò)程，出現(xiàn)了不同朱子學(xué)派和李滉、李珥等理學(xué)大家。 理學(xué)在李朝成宗之后有了變化。金宗直等士林勢(shì)力提出道學(xué)政治，進(jìn)入 中央政界，成為政界主流。他們?cè)谡紊现鲝埻醯勒危趯W(xué)問(wèn)上加深對(duì)理 氣、心性論的探索，出現(xiàn)了主理派和主氣派的朱子學(xué)派。主氣派以徐敬德為 代表，主張氣本論，提出氣外無(wú)理、理為氣宰思想，繼承發(fā)展了朱子學(xué)唯物 主義傾向。主氣派學(xué)說(shuō)由李珥集大成，培養(yǎng)出成渾、金長(zhǎng)生等弟子，形成畿 湖學(xué)派。主理派以李彥迪為代表，主張理本論，堅(jiān)持朱子理氣二元論，認(rèn)為 理氣不可分，但“有理而后有氣”。李彥迪著有《求仁錄》《中庸九經(jīng)衍義》 《大學(xué)績(jī)或問(wèn)》等著作，較系統(tǒng)傳播朱子無(wú)極太極、理氣、道器、理事等思 想。主理派學(xué)說(shuō)由李滉集大成，其門下又出現(xiàn)了柳成龍、鄭逑等人，形成嶺 南學(xué)派。以張旅軒等為代表的折中派也在傳播朱子學(xué)。 李滉，號(hào)退溪，人稱“朝鮮之朱子”“東方百世之師”。他為學(xué)獨(dú)尊朱子 理本論，對(duì)朱子理氣論、心性論、主敬涵養(yǎng)論、格致論等理解深刻，闡述精 到，有創(chuàng)造發(fā)揮和突破超越。他在理氣關(guān)系上，對(duì)朱子“理氣動(dòng)靜”觀進(jìn)行 修正和發(fā)展；把理氣關(guān)系運(yùn)用到人的性情關(guān)系上，提出李朝哲學(xué)史上著名的“四端七情心性論”，開(kāi)創(chuàng)出“四端理發(fā)，七情氣發(fā)”的“理氣互發(fā)說(shuō)”，解 決了朱子性情說(shuō)所存在的矛盾，對(duì)朱子學(xué)有重大發(fā)展。“四端七情心性論” 是退溪學(xué)精髓，《圣學(xué)十圖》即《朱子全書(shū)節(jié)要》也是退溪學(xué)精髓。《圣學(xué)十 圖》熔鑄宋明理學(xué)之精髓，其核心是人，是學(xué)做圣人的綱領(lǐng)條目、修養(yǎng)方 法、程序節(jié)次、標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范、行為踐履、情感意志等，全面系統(tǒng)又漸次深入地論述了為圣的目的和方法，對(duì)朝鮮和日本朱子學(xué)影響深廣。退溪學(xué)是李朝 理學(xué)成熟的標(biāo)志，是朝鮮半島朱子學(xué)發(fā)展史上的一塊里程碑，成為了朝鮮民 族自己的文化學(xué)術(shù)而占據(jù)了正統(tǒng)地位。 李珥，號(hào)栗谷，著有《栗谷全書(shū)》。他既推崇朱子又融通各家各派。他 在理氣關(guān)系上，不贊成徐敬德的氣本論，也反對(duì)李滉的理本論，主張理氣在 本體上是二，在功用上是一，他的“理通氣局”觀點(diǎn)使他回歸于理本論；他 據(jù)自己的理氣觀，在“四端七情"論辯中反對(duì)李滉“理氣互發(fā)說(shuō)”，主張四 端七情均使“氣發(fā)而理乘之”的“理氣一途說(shuō)”，提出“人心道心之相對(duì)說(shuō)” 和“七情包四端”的主張；他在心性修養(yǎng)上，繼承朱子有關(guān)理、氣、心思想 和《中庸》“誠(chéng)"思想，以“誠(chéng)”為立志、格物、變化氣質(zhì)的根本，以“誠(chéng)之”為一切學(xué)問(wèn)盡性成圣之功夫，提出“存誠(chéng)養(yǎng)心說(shuō)”，這使他的修養(yǎng)論具 有由敬入誠(chéng)、誠(chéng)兼體用特點(diǎn)，比朱子修養(yǎng)論“主敬涵養(yǎng)說(shuō)”更為細(xì)密和明 白。栗谷學(xué)與退溪學(xué)同為李朝理學(xué)發(fā)展史上的豐碑。 十六世紀(jì)末至十九世紀(jì)上半葉，陽(yáng)明學(xué)抬頭，但仁祖時(shí)期掌權(quán)者主要是 李珥和李滉派系的學(xué)者，他們強(qiáng)調(diào)純正朱子學(xué)是仁祖政權(quán)在思想上的目標(biāo), 栗谷學(xué)、退溪學(xué)主導(dǎo)了朝鮮李氏政權(quán)，成為正統(tǒng)思想。之后的孝宗、顯宗時(shí) 期，追隨栗谷學(xué)的宋時(shí)烈，對(duì)朱子學(xué)深信不疑，拜栗谷門人金長(zhǎng)生為師，研 發(fā)學(xué)理，開(kāi)業(yè)授徒，形成朱子學(xué)發(fā)展的新局面。宋時(shí)烈門徒權(quán)尚夏“受其衣 書(shū)之托，主盟斯道三十余年”，與同門韓元震等將朱子學(xué)推向朝堂和民間， 借助經(jīng)筵、書(shū)院和鄉(xiāng)學(xué)等各種傳播途徑，朱子學(xué)的正統(tǒng)思想在朝鮮半島社會(huì) 植根牢固，支配朝鮮半島政治、教育、學(xué)術(shù)達(dá)五百年之久。朝鮮半島成為中 國(guó)之外的朱子學(xué)道統(tǒng)闡發(fā)中心，其學(xué)理并不亞于中國(guó)。 十八世紀(jì)初，栗谷學(xué)派發(fā)生了關(guān)于人物性同異的湖洛論爭(zhēng)。湖派以韓元 震為代表，繼承栗谷“氣局說(shuō)”，以朱子“性為理氣之合，氣同理異”和“性是理氣之合，理同氣異”為根據(jù)，主張“人物性異論”；洛派以李柬為代 表，繼承栗谷“理通說(shuō)”，以朱子“性即理”為依據(jù)，主張“人物性同論”。 湖派從“人物性異論”出發(fā)，對(duì)滿族入主中原表示仇視，認(rèn)為要保存朱子學(xué) 道統(tǒng)，就應(yīng)興兵北伐。洛派從“人物性同論”出發(fā)，認(rèn)為“天地萬(wàn)物同此一 原”，夷狄和小人也可進(jìn)行教化，使其像中華和君子一樣具有普遍心性，提 出“理一”觀點(diǎn)。洛派觀點(diǎn)，對(duì)后來(lái)實(shí)學(xué)家北學(xué)派思想形成有深遠(yuǎn)影響，成 為北學(xué)開(kāi)放學(xué)問(wèn)態(tài)度的根源。十九世紀(jì)初理學(xué)界據(jù)朱子學(xué)義理傳統(tǒng)分為衛(wèi)正 斥邪論和內(nèi)修論。衛(wèi)正斥邪論主張積極應(yīng)對(duì)西學(xué)和西洋勢(shì)力；內(nèi)修論主張通 過(guò)內(nèi)在修養(yǎng)來(lái)謀求朱子學(xué)發(fā)展，確保朱子學(xué)的自我意識(shí)。 二戰(zhàn)后，韓國(guó)擺脫日本殖民統(tǒng)治，開(kāi)始恢復(fù)傳統(tǒng)朱子學(xué)研究，重建民族 精神，韓國(guó)朱子學(xué)又獲生機(jī)，并成為朝鮮半島朱子學(xué)研究的主陣地。韓國(guó)儒 學(xué)者立志終生從事朱子學(xué)研究，在成均館、漢城（今韓國(guó)首爾）、慶熙、梨 花女子大學(xué)等名牌大學(xué)里設(shè)朱子學(xué)課程，建研究機(jī)構(gòu)，辦學(xué)術(shù)刊物，開(kāi)學(xué)術(shù) 會(huì)議，出版歷代大儒著作、儒學(xué)典籍和朱子學(xué)研究論文集，肯定朱子學(xué)在朝 鮮民族國(guó)家體制建立與個(gè)人、家庭、社會(huì)倫理方面的深刻影響，提出朱子學(xué) 要重新詮釋理解和現(xiàn)代化的目標(biāo)。在學(xué)術(shù)研究上突出退溪學(xué)研究，由退溪學(xué) 研究院主辦國(guó)際退溪學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)自1976年至1995年分別在漢城、東京、 中國(guó)臺(tái)灣、波士頓、漢堡、中國(guó)香港、北京、莫斯科等地舉辦了十四次，發(fā) 表了近千篇論文。這些學(xué)術(shù)會(huì)議和論文，促進(jìn)了退溪學(xué)研究逐步走向世界， 亦提高了朱子學(xué)在國(guó)際上的地位。 （三）在越南的傳播 朱子學(xué)于十三世紀(jì)中葉傳入越南。陳太宗元豐三年（南宋寶祐元年，1253）詔諭天下儒生到國(guó)學(xué)院講習(xí)“四書(shū)”“六經(jīng)”，向全國(guó)儒士介紹朱子 學(xué)。陳朝前期諸帝皆推崇、傳播和實(shí)行朱子學(xué)。陳太宗按照朱子學(xué)改造尚不 成規(guī)范的禮儀，更定刑律禮儀二十一條，要求皇子、百官子弟、士子到國(guó)學(xué) 院講習(xí)朱子學(xué)，仿效中國(guó)以朱子《四書(shū)章句集注》為科場(chǎng)程式和取士標(biāo)準(zhǔn)， 全面推廣科舉選官制，推動(dòng)朱子學(xué)在越南傳播。這一做法，為以后歷代王朝 所沿襲。從陳明宗始，當(dāng)?shù)厝迳杆俪砷L(zhǎng)，其代表人物進(jìn)入上層統(tǒng)治集團(tuán)， 成為朝廷重臣。1358年陳裕宗封范師孟為人內(nèi)行遣知樞密院事，越南歷史 上第一次出現(xiàn)執(zhí)掌大權(quán)的朱子學(xué)者。朱子學(xué)者朱文安、黎文林、黎括、張漢 超傾畢生精力傳播朱子學(xué)。朱文安著《四書(shū)說(shuō)約》以闡釋性命義理之學(xué)為 主，反映他繼承和發(fā)展了朱子思想，卒后被尊為一代“儒宗”，賜謚文貞， 祀于文廟。陳朝統(tǒng)治者用各種措施傳播朱子學(xué)，在越南出現(xiàn)了非朱子之書(shū)不 讀、非朱子之言不講的局面，為在越南牢固確立朱子學(xué)國(guó)家意識(shí)形態(tài)地位, 奠定了社會(huì)基礎(chǔ)。 胡朝雖限佛尊儒但卻貶低孔子攻擊宋儒。明成祖永樂(lè)四年(1406),朱 棣應(yīng)越南之請(qǐng)擊潰胡氏政權(quán)，在越南設(shè)立交趾布政使司，廣辦學(xué)校，頒賜 《五經(jīng)大全》《四書(shū)大全》《性理大全》等書(shū)籍供越南士子學(xué)習(xí)，朱子學(xué)得到 復(fù)興。1428年黎利建立黎朝，朱子學(xué)得到進(jìn)一步發(fā)展。黎朝歷代帝王都尊 孔崇朱，選擇朱子學(xué)作為統(tǒng)治思想：依朱子思想制定通俗化的教化條例，并 用行政手段推向民間，以朱子學(xué)倫理道德來(lái)化民成俗。黎圣宗把朱子倫理道 德發(fā)揮成齊家治國(guó)的政治思想，把孝親敬老慈幼視為一種傳統(tǒng)美德，倡導(dǎo)忠 孝節(jié)義，規(guī)定父子、夫妻、婆媳、男女、師徒、鄉(xiāng)黨、軍民等各方面關(guān)系， 用儒家倫理確定家庭、鄉(xiāng)里乃至整個(gè)社會(huì)的等級(jí)尊卑關(guān)系，詔諭全國(guó)官軍民 等一律奉行，違者重治；依朱子《家禮》改革傳統(tǒng)婚戀方式，明文規(guī)定婚姻 禮儀，頒布《洪德法典》將婚姻禮儀、婦女權(quán)益、家庭社會(huì)倫理關(guān)系和人們 所應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)用法典規(guī)定下來(lái)，作為越南人的行為規(guī)范，規(guī)定把能否遵守 婚姻禮儀作為越南吏治和各級(jí)官吏升遷除授的一個(gè)重要條件，使越南的婚姻 制度從原始婚配走向“正統(tǒng)”；推行以朱子思想為內(nèi)容的科舉選官制度，定 三年大比之例，將科舉考試制度化，定鄉(xiāng)試之法，改革會(huì)試，親自主持廷 試，使科舉制大發(fā)展，應(yīng)試學(xué)子猛增。這些制度促使各級(jí)官吏熟練掌握朱子 學(xué)，極大地提高了朱子學(xué)的地位。科舉的興盛，對(duì)朱子學(xué)教育的特別重視, 使得朱子學(xué)書(shū)籍的需求量急速增多，史載：越南“士人嗜書(shū)，每重貿(mào)以購(gòu) 焉”“使臣往來(lái)，常有文學(xué)之人，則往習(xí)學(xué)藝，遍買經(jīng)傳諸書(shū)，并抄取禮儀 官制”，還翻刻儒家經(jīng)典、朱子學(xué)書(shū)籍，黎太祖就下令刊印“四書(shū)”“五經(jīng)”、《四書(shū)大全》等儒典，黎圣宗光順八年(1467)四月“頒‘五經(jīng)'官版 于國(guó)子監(jiān)”。光順、順德年間(1460—1497)是黎朝翻刻印刷的黃金時(shí)代, 朱子著作在越南廣為流傳，促進(jìn)發(fā)展朱子學(xué)教育，培育了一大批朱子學(xué)大師。從越南現(xiàn)存儒學(xué)著作看，除《四書(shū)大全》《五經(jīng)大全》《性理大全》外, 儒家書(shū)籍、朱子學(xué)著作有《四書(shū)章句集注》《通鑒綱目》《周易策文略集》 《易經(jīng)大全節(jié)要演義》《性理節(jié)要》《性理略集》《朱子小學(xué)全書(shū)》《小學(xué)句讀》 《朱子小學(xué)略編》《朱子家政》等幾十種。此外，還用朱子注釋來(lái)翻譯、講 解、闡發(fā)儒家經(jīng)典著作。如著名思想家黎貴惇的《四書(shū)約解》《書(shū)經(jīng)衍義》 《易經(jīng)層說(shuō)》《春秋略論》《群書(shū)考辨》《中庸演歌》和《中庸講義》等三十余 種著作。黎貴惇還摘引和介紹朱子關(guān)于理氣的論述，并加以自己的理解，如 對(duì)朱子的“有是理便有是氣”，他則解為“理在氣之中，理因氣而有黎圣 宗命吳士連用朱子學(xué)為指導(dǎo)撰修國(guó)史《大越史記全書(shū)》十五卷，又親自創(chuàng)立“騷壇會(huì)”自任元帥，邀集二十八位廷臣常以詩(shī)文唱和酬答，并親撰《瓊苑 九歌》詩(shī)集，繁榮了越南史學(xué)、文學(xué)。這說(shuō)明了朱子學(xué)在越南傳播和影響的 深廣。阮公沆詩(shī)“六經(jīng)之外無(wú)他道”“學(xué)問(wèn)同尊孔朱書(shū)”，是越南尊孔崇朱重 儒人們的共同心聲。 1802年阮朝建立。阮朝統(tǒng)治者也在治國(guó)中獨(dú)尊朱子學(xué)不動(dòng)搖，阮朝前 期明確宣布：“唯儒一家，別無(wú)他教。”阮朝在全國(guó)各大城鎮(zhèn)建文廟，尊孔子 為“至圣先師”，朱子為十哲之一配祀文廟，歷代帝王每年春秋兩季親自參 加祭祀，儀式極為隆重，在全國(guó)上下掀起祭孔祭朱狂潮；重視對(duì)士人、太子 及諸皇子進(jìn)行朱子學(xué)系統(tǒng)教育，歷代帝王也親自參加學(xué)習(xí)，從朱子學(xué)中尋求 治國(guó)之道；學(xué)校教學(xué)、政府文書(shū)、科舉考試一律采用漢字，不準(zhǔn)使用或混同 喃字。嘉隆帝詔諭重印真德秀《大學(xué)衍義》，頒發(fā)全國(guó)各地，供國(guó)人學(xué)習(xí)； 頒布詔書(shū)冊(cè)文，要求全國(guó)各地重視社會(huì)教化，提倡朱子闡述的孝德和各種美 德。明命帝宣布：以孝治天下，對(duì)孝子孝孫、義夫節(jié)婦，按照優(yōu)、平、次給 予獎(jiǎng)勵(lì)，對(duì)各地孝子順孫賜給“孝行可風(fēng)”“孝順可風(fēng)”匾，予以褒揚(yáng)；規(guī) 定越南兒童八歲上學(xué)，先讀《小學(xué)》、“四書(shū)"，后讀“五經(jīng)”；詔諭將《小學(xué) 集注》《四書(shū)大全》《五經(jīng)大全》《四書(shū)人物備要》《通鑒輯覽》等書(shū)大量刊 行，允許民間印刷銷售，使這些書(shū)籍流遍全國(guó)。明命十五年(1834),頒布 條訓(xùn)十條：敦人倫、正心術(shù)、務(wù)本業(yè)、尚節(jié)儉、厚風(fēng)俗、訓(xùn)子弟、崇正學(xué)、 戒淫惡、慎法守、廣善行，用朱子學(xué)教化民俗。阮朝朱子學(xué)教育普及到當(dāng)時(shí) 的越南全境。十九世紀(jì)初葉，朱子學(xué)再度昌盛，涌現(xiàn)出以朱子學(xué)為主旨的用 漢字書(shū)寫的文學(xué)、史學(xué)名著：《欽定越史通鑒綱目》《大南實(shí)錄》《大南列傳》 《大南明命政要》及《嘉定通志》等。阮朝從嘉隆帝到嗣德年間，是越南朱 子學(xué)發(fā)展的鼎盛期。1884年越南淪為法國(guó)殖民地，朱子學(xué)走向衰落。 法國(guó)的殖民統(tǒng)治，使儒學(xué)的獨(dú)尊地位喪失，但其作為越南民族文化重要 組成部分并未就此銷聲匿跡。越南愛(ài)國(guó)志士運(yùn)用朱子學(xué)為武器，與法國(guó)殖民 者展開(kāi)斗爭(zhēng)：用此時(shí)的越南拉丁化國(guó)語(yǔ)翻譯儒家經(jīng)典“四書(shū)”“五經(jīng)”；潘佩 珠特崇儒學(xué)，倡導(dǎo)儒家“修身、治國(guó)、平天下”的信條，有《孔學(xué)燈》、《易 學(xué)注解》等著作，對(duì)《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》詳加注釋，譯成越語(yǔ), 弘揚(yáng)儒家精神，反抗法國(guó)的殖民統(tǒng)治。現(xiàn)代越南革命運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖胡志明認(rèn)為孔 朱學(xué)說(shuō)優(yōu)點(diǎn)在于個(gè)人道德修養(yǎng)，要常借用其觀念，加以發(fā)揮，賦予革命的新 內(nèi)容，他在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期提出要學(xué)習(xí)四項(xiàng)革命道德——勤、儉、嚴(yán)、正，用“忠于國(guó)，孝于民”的口號(hào)更新儒家忠、孝概念，指出革命者孝于人民，積 極參加祖國(guó)的解放戰(zhàn)爭(zhēng)，“不僅救了自己的父母，而且還救了別人的父母, 全國(guó)的父母”，革命者才是“最孝的人”。他還運(yùn)用儒家“民本”思想來(lái)提醒 干部，注意認(rèn)真解決出現(xiàn)的各種社會(huì)和經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，以保證國(guó)家穩(wěn)定和發(fā)展。 越南統(tǒng)一后，越南朱子學(xué)者進(jìn)一步肯定儒學(xué)的貢獻(xiàn)。梁金定認(rèn)為儒學(xué)不 只在中國(guó)是顯學(xué)，它的發(fā)展對(duì)東亞每一個(gè)國(guó)家都有貢獻(xiàn)，應(yīng)為亞洲設(shè)一個(gè)“道場(chǎng)”，保持東方文化特性。阮才書(shū)《儒學(xué)價(jià)值觀與21世紀(jì)的越南新人》 說(shuō)，儒家先圣、先賢強(qiáng)調(diào)的“道”，可為越南實(shí)現(xiàn)21世紀(jì)任務(wù)，提供有益借 鑒；儒家對(duì)“義”態(tài)度有超時(shí)代意義；儒家人格思想仍然值得我們學(xué)習(xí)和發(fā) 揚(yáng)；儒家“禮”觀念仍有現(xiàn)實(shí)意義；儒家“常、“變”、“時(shí)”等方法論富含 辯證法，對(duì)今天人的思維和行動(dòng)還是有價(jià)值。朱子學(xué)價(jià)值觀對(duì)21世紀(jì)越南 新人的形成會(huì)起到重要作用。 （四）在新加坡的傳播 朱子學(xué)于1819年新加坡開(kāi)港之后傳入，由粵、閩等到新加坡謀生的華 人傳入。華人在新加坡開(kāi)辦華文學(xué)校，在學(xué)校里開(kāi)設(shè)“四書(shū)”“五經(jīng)"課程, 以朱子《四書(shū)章句集注》為教本，教導(dǎo)學(xué)生“讀孔孟之書(shū)，究洛閩之奧",以“宏正道，憲章文武”“化固陋為文章，變鄙俗為風(fēng)雅”，使“斯文蔚起, 人人知周孔之道”“荒陬遐域皆化為禮儀之邦”;興辦“會(huì)賢社”“中華孔 教會(huì)”等弘揚(yáng)朱子學(xué)的中心場(chǎng)所，吸引當(dāng)?shù)厝迳鷧⒓訉W(xué)習(xí)、討論、講演儒家 經(jīng)典和朱子學(xué)活動(dòng)；創(chuàng)辦《叻報(bào)》《星報(bào)》《星洲日?qǐng)?bào)》等華文報(bào)刊，發(fā)表宣 傳朱子學(xué)文章，向華人灌輸中國(guó)傳統(tǒng)文化和儒家倫理道德觀念。朱子學(xué)在新 加坡植根發(fā)展。 維新變法失敗后，康有為、吳桐林、丘逢甲、王曉泠等維新派人士來(lái)到 新加坡，提出“以開(kāi)民智而興文教”主張，幫助華僑興辦學(xué)堂，推動(dòng)儒學(xué)運(yùn) 動(dòng)興起。新加坡士子邱菽園、林文慶、張克誠(chéng)等受到鼓舞，積極配合康有為 等廢除私塾，設(shè)立學(xué)堂，于是養(yǎng)正、廣肇等學(xué)堂和應(yīng)新、道南等學(xué)校先后建 立；邱菽園、林文慶、張克誠(chéng)以傳播朱子學(xué)為己任，編出既含朱子學(xué)精義又 淺顯易懂的童蒙讀本《淺易千字文》《新出千字文》，寫出尊孔崇朱的《孔政 攝要篇》《孔教大綱》《儒家倫理基礎(chǔ)》《儒家孝道的成法》等，掀起“儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)”，擴(kuò)大朱子學(xué)在新加坡的傳播和影響，為新加坡在獨(dú)立后推行“文化再升運(yùn)動(dòng)”奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。 （五）在泰國(guó)的傳播 泰國(guó)以佛教為國(guó)教，但二十世紀(jì)八十年代以來(lái)，一些著名學(xué)者呼吁復(fù)興 儒學(xué)。華人領(lǐng)袖鄭午樓就說(shuō)：“我們海外華人，在保持中華傳統(tǒng)中占有重要 地位。事實(shí)上，儒家思想早已通過(guò)歷史塑造出華人特有的心態(tài)和生活方式……我們必須在投身于一個(gè)工商社會(huì)以求生存發(fā)展的同時(shí)，努力保存并發(fā)揚(yáng) 華人的道德理性，實(shí)踐東西文化共同冶于一爐的中庸之道。”泰國(guó)著名學(xué) 者鄭彝元出版專著《儒家思想導(dǎo)論》，以“四書(shū)五經(jīng)”為依據(jù)，從教育、人 性、哲學(xué)、道德、倫理、宗教、價(jià)值觀等不同層面，提要鉤玄地論述儒家人 文思想的理論原則和實(shí)踐價(jià)值，尤其著力于探討朱子學(xué)與現(xiàn)代化的關(guān)系，著 重分析以朱子為代表的宋代新儒家的特點(diǎn)，指出“宋代儒學(xué)融合佛學(xué)，特別是朱子把經(jīng)學(xué)和理學(xué)共冶于一爐，使儒學(xué)大放光芒”，深入剖析朱子的人性 論，主張復(fù)興儒學(xué)。鄭彝元對(duì)儒學(xué)尤其對(duì)朱子學(xué)分析深刻獨(dú)到有新意，在泰 國(guó)有重大影響，引起人們關(guān)注。朱子學(xué)被泰國(guó)人吸納融匯到泰國(guó)的文化中。 泰國(guó)人吸收朱子學(xué)價(jià)值觀有：中國(guó)人以儒學(xué)核心思想“仁”作為處世準(zhǔn)則, 泰國(guó)人則接受之并融入佛教教義中以“與人為善"為行事根本；理學(xué)家倡導(dǎo)“天人合一”“自然法則”，泰國(guó)人則吸納之并化為佛理而相信“因果報(bào)應(yīng)”; 儒家主張與人交往要“和為貴”“己所不欲，勿施于人”，泰國(guó)人則吸取之而 講“寬恕”；朱子學(xué)君君臣臣、父父子子之關(guān)系，在泰國(guó)則強(qiáng)調(diào)實(shí)行父一子 家長(zhǎng)式統(tǒng)治，長(zhǎng)幼有序、等級(jí)分明，等等。 |
版權(quán)說(shuō)明 | 聯(lián)系我們 | 設(shè)為首頁(yè) | 收藏本站
