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建陽(yáng)歷史上的書(shū)院由于不斷參與刻書(shū)事務(wù)，從而與建本刻書(shū)業(yè)構(gòu)成密不可分、和諧共存的關(guān)系。 一方面，書(shū)院本身所施的教學(xué)教化職能，為當(dāng)?shù)匚拿}的延續(xù)起到了無(wú)可替代的作用，并輻射至城鄉(xiāng)的各處生根發(fā)芽，普惠大眾。因此，建陽(yáng)才贏得“南閩闕里”之稱。在士子階層中，出現(xiàn)大量著書(shū)立說(shuō)者，這些士子的著作通過(guò)刻印的書(shū)籍而廣播四方，這種因書(shū)籍的傳播而帶動(dòng)的文化的傳播，其能量便呈幾何級(jí)地發(fā)揮出文化的最大效力。文化傳播的內(nèi)化作用和對(duì)外影響，引領(lǐng)著當(dāng)?shù)匚拿骱兔癖娢幕髻|(zhì)的提升，成為建陽(yáng)文脈綿長(zhǎng)的根基。建陽(yáng)乃至閩北也因此成為“家有法律、戶有藏書(shū)”的“彬彬然道義之鄉(xiāng)”。 另一方面、建陽(yáng)刻書(shū)業(yè)至南宋朱熹時(shí)代，已呈現(xiàn)“建陽(yáng)版本書(shū)籍，行四方者，無(wú)遠(yuǎn)不至”的盛況。建本刻書(shū)業(yè)的勃發(fā)，無(wú)論是最基礎(chǔ)的蒙物讀本，還是普通大眾的農(nóng)書(shū)、歷書(shū)、醫(yī)書(shū)，都是提高本土人文教化的直接手段。 明清時(shí)期、儒學(xué)、書(shū)院、社學(xué)等文教機(jī)構(gòu)興盛產(chǎn)生極大的市場(chǎng)需求。 有明一代，朝廷極其重視文教，明洪武年間，即下令各州、府、縣設(shè)儒學(xué)，官給學(xué)田。據(jù)明《八閩通志》載，當(dāng)時(shí)建寧府有府學(xué)，建寧各縣均有縣學(xué)，此外各縣還有數(shù)目不等的書(shū)院、社學(xué)。如建安縣有屏山書(shū)院、建安書(shū)院，還有社學(xué)二所；甌寧縣也有社學(xué)二所；浦城縣有西山精舍及社學(xué)二所；松溪縣有湛盧書(shū)院及社學(xué)四所；崇安縣有屏山書(shū)院、武夷書(shū)院、文定書(shū)院等，另有社學(xué)四所；政和縣有星溪書(shū)院、云根書(shū)院；而作為南閩闕里的建陽(yáng)縣擁有考亭書(shū)院、同文書(shū)院、云谷書(shū)院、鷹山書(shū)院、云莊書(shū)院、廬峰書(shū)院、鰲峰書(shū)院，還有社學(xué)三所。推及福建全省乃至全國(guó)，也是書(shū)院林立，學(xué)風(fēng)鼎盛。 遍及全國(guó)各地的文教機(jī)構(gòu)，為建陽(yáng)書(shū)坊坊刻業(yè)帶來(lái)了巨大圖書(shū)市場(chǎng)。明代采用八股取士的辦法進(jìn)行科考，“萬(wàn)般皆下品，惟有讀書(shū)高”，大量文人士子窮極一生苦讀“四書(shū)五經(jīng)”，希望能一鳴驚人，一些八股文類的輔導(dǎo)書(shū)籍也成為經(jīng)久不衰的暢銷書(shū)籍，“八股文的出版，初處于南方，成化后杭州有人刊《京華日抄》一冊(cè)，大獲重利，福建效之”。 然而，想通過(guò)考取功名而光宗耀祖的路只能是獨(dú)木橋，大部分學(xué)子只能失意而歸。不過(guò)這些飽受儒家文化熏陶的本地文人，卻是書(shū)坊刻印業(yè)的難得人才。他們有的負(fù)責(zé)謄寫，有的負(fù)責(zé)校對(duì)，有的參與雕刻，有的負(fù)責(zé)插圖繪畫，還有不少人直接參與書(shū)籍的編纂，如小說(shuō)、評(píng)話的編著等。一些刻書(shū)家本身就受過(guò)高等教育，具有很高的文化素質(zhì)。如刻書(shū)家余象斗，原為邵武縣學(xué)儒生，因多次參加科考不第，轉(zhuǎn)而回鄉(xiāng)從事刻書(shū)業(yè)。余象斗不僅組織人員刻印大量小說(shuō)話本等，還編著有《東游記》《南游記》《北游記》等書(shū)。熊大木、熊宗立、劉龍?zhí)锏戎虝?shū)家，也都受過(guò)良好的教育。 |
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